不信鬼神信命理的韩愈文章作者：周玄学 来源：起名算命风水命理 网页制作：科学起名网-- kxqm.net 阅读： |
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2005年乙酉，余客居京城，徐女士来寓所求测，不免要讲解婚姻方面的情况，于是随口问道：“你先生也喜欢算命吗？”徐女士大笑：“我倒是经常算，他呀，总是宣称他是无神论者，不相信命运的存在。”每个人，因为与生俱来的禀性或后天的生活环境和阅历，对于命运有不同的理解，无可厚非。但以无神论为口实，而不自觉地把命理学推到“迷信”的层面，就大可不必。
闲话休絮，话归正题。如果探究命理学的发展史，大都会提到一个人，那就是“唐宋八大家”之首的韩愈。他写过一篇《殿中侍御史李虚中墓志铭》，其中提到：“李君名虚中，最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰干支，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”虽然寥寥数语，却是研究命理学发展弥足珍贵的史料，李虚中后来也被尊八字命理学的鼻祖。韩愈与李虚中同朝为官，自然对李虚中的神算有所领教，试想，如果韩愈不相信命理学，会对李虚中作出如此的推崇之语吗？事实上，韩愈不仅相信命运，而且懂命理，他就曾称自己“命犯摩羯”。
“不知命，无以为君子。”深信天命的韩老夫子，主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌，并极力批评那些“不信常道，而务鬼神”的人（《故太学博士李君墓志铭》）。唐宪宗元和十四年，遣使迎佛骨入大内，一时间“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”，韩愈素不喜佛道神仙之说，上疏谏止，说：“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。” 因此而惹怒皇上，差点被处以极刑，最后被贬为潮州刺史，并写下千古名诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。
由于封建社会历史发展的原因，八字算命学有时会与佛道神仙之说产生一些牵扯，但从学术原理上讲，二者是毫无关联的，命理学就是一门实实在在学问和技术，毫无半点虚妄怪诞之处。两千多年前的韩愈就分清了这个道理（更早一个相信天命的无神论者，就是东汉著名的哲学家王充，限于篇幅，兹不赘述），这里奉劝那些卫道士，你们尽可蔑视命理学，但不要总是自鸣得意地把鬼神之说强加于命理学上。
玄学注：佛道鬼神之说，是一个很复杂的问题，不在本文探讨的范围。本篇所叙，是它与命理学的关联性的问题。
附：韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 |
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自古以来,人们就非常重视起名。古代贤哲尹文子说过 : 形以定名,名以定事,事以验名。这就是说,观察辨别事物、人物 ,必先定名而后才可以成事。而事物的成败得失,又可以验其名。古代还有一句名言：有其名必有其实,名为实之宝也。意思是：符号一定代表了某一事物,有事物就必定会产生代表它的符号即名字;反过来,以符号或名字也可以了解该事物的内容及特征，即所谓“名附于实则见其义 ”。《说文解字》甚至训义“名 ”为“ 命”，“ 名自命也 ”。即人的姓名甚至与其人生命运相关。本书编著者认为：一个人要想成就一番事业,必须具有五大因素:也就是一命、二运、三风水、四名号、五读书。因此,名字非常重要。前贤们甚至认为赐子千金,不如教子一艺；教子一艺,不如赐子好名。根据一些少数民族的传统习俗,给孩子取名,也就是为孩子 " 定魂 "。足见天下父母是多么看重为子女起名的事情。好名字好运气,起名就要起好名字。
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